田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：子方曰：文侯曰：子方曰：曰：子方曰：文侯曰：子方曰：子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：　溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其僕曰：曰：仲尼見之而不言。子路曰：仲尼曰：

　　顏淵問於仲尼曰：夫子曰：曰：仲尼曰：

　　孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，蟄然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：老聃曰：孔子曰：曰：孔子曰：老聃曰：孔子曰：曰：孔子曰：老聃曰：孔子出，以告顏回曰：

　　莊子見魯哀公。哀公曰：莊子曰：哀公曰：莊子曰：於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：

　　百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡臝。君曰：

　　文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：諸大夫蹴然曰︰文王曰：諸大夫曰︰遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：仲尼曰：

　　列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。　當是時，猶象人也。伯昏無人曰：於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，　

足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：

　　肩吾問於孫叔敖曰：孫叔敖曰：仲尼聞之曰：

　　楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰者三。凡君曰：三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：知問黃帝曰：黃帝曰：知謂黃帝曰：黃帝曰：狂屈聞之，以黃帝為知言。

　　天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體；天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣！

　　齧缺問道乎被衣，被衣曰：言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：

　　舜問乎丞：曰：舜曰：曰：

　　孔子問於老聃曰：老聃曰：

　　東郭子問於莊子曰：莊子曰：東郭子曰：莊子曰：曰：曰：曰：曰：曰：曰：東郭子不應。莊子曰：

　　荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几，闔戶晝瞑。荷甘日中奓戶而入，曰：神農隱几擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：弇堈吊聞之，曰：於是泰清問乎無窮，曰：無窮曰：又問乎無為，無為曰：曰：曰：曰：無為曰：泰清以之言也問乎無始，曰：無始曰：於是泰清中而歎曰：無始曰：無始曰：

光曜問乎無有曰：光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：曰：

　　冉求問於仲尼曰：仲尼曰：冉求失問而退。明日復見，曰：仲尼曰：冉求未對。仲尼曰：

　　顏淵問乎仲尼曰：仲尼曰：

雜篇

卷八上　第二十三　庚桑楚

　　老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之大相與言曰：庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：弟子曰：庚桑子曰：

　　南榮趎蹴然正坐曰：庚桑子曰：南榮趎曰：庚桑子曰：南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：南榮趎曰：老子曰：南榮趎懼然顧其後。老子曰：南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：老子曰：南榮趎曰：老子曰：南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復見老子。老子曰：南榮趎曰：老子曰：南榮趎曰：曰：曰：曰：

　　宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恆。有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天大；天之所助，謂之天子。

　　學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。

　　備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌邪為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。

　　道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，物以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。

　　蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。

　　徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。

　　道者，德之欽也；生者，德之胸也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。

　　羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎！

　　一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。　

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也，欲當則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。　

卷八中　第二十四　徐無鬼

　　徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：徐無鬼曰：武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：武侯大說而笑。徐無鬼出，女商曰：徐無鬼曰：女商曰：曰：

　　徐無鬼見武侯，武侯曰：徐無鬼曰：君曰：曰：武侯曰：徐無鬼曰：武侯曰：徐無鬼曰：曰：曰：黃帝曰：小童曰：黃帝曰：小童辭。黃帝又問。小童曰：黃帝再拜稽首，稱天師而退。

　　知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中大之士榮官。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際　

。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫　

！

　　莊子曰：惠子曰：莊子曰：惠子曰：莊子曰：惠子曰︰莊子曰：

　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：