南华经四
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田子方侍坐於魏文侯,數稱谿工。文侯曰:子方曰:文侯曰:子方曰:曰:子方曰:文侯曰:子方曰:子方出,文侯儻然,終日不言。召前立臣而語之曰: 溫伯雪子適齊,舍於魯。魯人有請見之者,溫伯雪子曰:至於齊,反舍於魯,是人也又請見。溫伯雪子曰:出而見客,入而嘆。明日見客,又入而嘆。其僕曰:曰:仲尼見之而不言。子路曰:仲尼曰:

  顏淵問於仲尼曰:夫子曰:曰:仲尼曰:

  孔子見老聃,老聃新沐,方將被髮而乾,蟄然似非人。孔子便而待之。少焉見,曰:老聃曰:孔子曰:曰:孔子曰:老聃曰:孔子曰:曰:孔子曰:老聃曰:孔子出,以告顏回曰:

  莊子見魯哀公。哀公曰:莊子曰:哀公曰:莊子曰:於是哀公號之五日,而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫,儒服而立乎公門。公即召而問以國事,千轉萬變而不窮。莊子曰:

  百里奚爵祿不入於心,故飯牛而牛肥,使秦穆公忘其賤,與之政也。有虞氏死生不入於心,故足以動人。宋元君將畫圖,眾史皆至,受揖而立,舐筆和墨,在外者半。有一史後至者,儃儃然不趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣般礡臝。君曰:

  文王觀於臧,見一丈夫釣,而其釣莫釣。非持其釣有釣者也,常釣也。文王欲舉而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之,而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰:諸大夫蹴然曰︰文王曰:諸大夫曰︰遂迎臧丈人而授之政。典法無更,偏令無出。三年,文王觀於國,則列士壞植散群,長官者不成德,斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群,則尚同也;長官者不成德,則同務也,斔斛不敢入於四竟,則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師,北面而問曰:臧丈人昧然而不應,泛然而辭,朝令而夜遁,終身無聞。顏淵問於仲尼曰:仲尼曰:

  列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發之,適矢復沓,方矢復寓。 當是時,猶象人也。伯昏無人曰:於是無人遂登高山,履危石,臨百仞之淵,背逡巡, 

足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏無人曰:

  肩吾問於孫叔敖曰:孫叔敖曰:仲尼聞之曰:

  楚王與凡君坐,少焉,楚王左右曰者三。凡君曰:三問而無為謂不答也。非不答,不知答也。知不得問,反於白水之南,登狐闋之上,而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰:中欲言而忘其所欲言。知不得問,反於帝宮,見黃帝而問焉。黃帝曰:知問黃帝曰:黃帝曰:知謂黃帝曰:黃帝曰:狂屈聞之,以黃帝為知言。

  天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。聖人者,原天地之美而達萬物之理。是故至人無為,大聖不作,觀於天地之謂也。今彼神明至精,與彼百化,物已死生方圓,莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合為巨,未離其內;秋豪為小,待之成體;天下莫不沉浮,終身不故;陰陽四時運行,各得其序;惛然若亡而存;油然不形而神;萬物畜而不知。此之謂本根,可以觀於天矣!

  齧缺問道乎被衣,被衣曰:言未卒,齧缺睡寐。被衣大說,行歌而去之,曰:

  舜問乎丞:曰:舜曰:曰:

  孔子問於老聃曰:老聃曰:

  東郭子問於莊子曰:莊子曰:東郭子曰:莊子曰:曰:曰:曰:曰:曰:曰:東郭子不應。莊子曰:

  荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几,闔戶晝瞑。荷甘日中奓戶而入,曰:神農隱几擁杖而起,嚗然放杖而笑,曰:弇堈吊聞之,曰:於是泰清問乎無窮,曰:無窮曰:又問乎無為,無為曰:曰:曰:曰:無為曰:泰清以之言也問乎無始,曰:無始曰:於是泰清中而歎曰:無始曰:無始曰:

光曜問乎無有曰:光曜不得問,而孰視其狀貌,窅然空然。終日視之而不見,聽之而不聞,搏之而不得也。光曜曰:

大馬之捶鉤者,年八十矣,而不失豪芒。大馬曰:曰:

  冉求問於仲尼曰:仲尼曰:冉求失問而退。明日復見,曰:仲尼曰:冉求未對。仲尼曰:

  顏淵問乎仲尼曰:仲尼曰:

雜篇

卷八上 第二十三 庚桑楚

  老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之,其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居,鞅掌之為使。居三年,畏壘大壤。畏壘之大相與言曰:庚桑子聞之,南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰:弟子曰:庚桑子曰:

  南榮趎蹴然正坐曰:庚桑子曰:南榮趎曰:庚桑子曰:南榮趎贏糧,七日七夜至老子之所。老子曰:南榮趎曰:老子曰:南榮趎懼然顧其後。老子曰:南榮趎俯而慚,仰而嘆曰:老子曰:南榮趎曰:老子曰:南榮趎請入就舍,召其所好,去其所惡。十日自愁,復見老子。老子曰:南榮趎曰:老子曰:南榮趎曰:曰:曰:曰:

  宇泰定者,發乎天光。發乎天光者,人見其人。人有修者,乃今有恆。有恆者,人舍之,天助之。人之所舍,謂之天大;天之所助,謂之天子。

  學者,學其所不能學也;行者,行其所不能行也;辯者,辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣;若有不即是者,天鈞敗之。

  備物以將形,藏不虞以生心,敬中以達彼。若是而萬惡至者,皆天也,而非人也,不足以滑成,不可內於靈臺。靈臺者有持,而不知其所持,而不可持者也。不見其誠己而發,每發而不當,業入而不舍,每更為失。為不善乎顯明之中者,人得而誅之;為不善乎幽閒之中者,鬼得而誅之。明乎人,明乎鬼者,然後能獨行。券內者,行乎無名;券外者,志乎期費。行乎無名者,唯庸有光;志乎期費者,唯賈人也。人見其跂,猶之魁然。與物窮者,物入焉;與物且者,其身之不能容,焉能容人!不能容人者無親,無親者盡人。兵莫憯於志,鏌邪為下;寇莫大於陰陽,無所逃於天地之間。非陰陽賊之,心則使之也。

  道通,其分也,其成也毀也。所惡乎分者,其分也以備;所以惡乎備者,其有以備。故出而不反,見其鬼;出而得,是謂得死。滅而有實,鬼之一也。以有形者象無形者而定矣!出無本,入無竅,有實而無乎處,有長而無乎本剽,有所出而無竅者有實。有實而無乎處者,宇也。有長而無本剽者,宙也。有乎生,有乎死,有乎出,有乎入。入出而無見其形,是謂天門。天門者,無有也,萬物出乎無有。有不能以有為有,必出乎無有,而無有一無有。聖人藏乎是。古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,弗可以加矣!其次以為有物矣,物以生為喪也,以死為反也,是以分已。其次曰始無有,既而有生,生俄而死。以無有為首,以生為體,以死為尻;孰知有無死生之一守者,吾與之為友。是三者雖異,公族也。昭景也,著戴也,甲氏也,著封也,非一也。有生,也,披然曰移是。嘗言移是,非所言也。雖然,不可知者也。臘者之有膍胲,可散而不可散也;觀室者周於寢廟,又適其偃焉,為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本,以知為師,因以乘是非;果有名實,因以己為質;使人以為己節,因以死償節。若然者,以用為知,以不用為愚,以徹為名,以窮為辱。移是,今之人也,是蜩與學鳩同於同也。

  蹍市人之足,則辭以放驁,兄則以嫗,大親則已矣。故曰,至禮有不人,至義不物,至知不謀,至仁無親,至信辟金。

  徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞。貴富顯嚴名利六者,勃志也。容動色理氣意六者,謬心也。惡欲喜怒哀樂六者,累德也。去就取與知能六者,塞道也。此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。

  道者,德之欽也;生者,德之胸也;性者,生之質也。性之動,謂之為;為之偽,謂之失。知者,接也;知者,謨也。知者之所不知,猶睨也。動以不得已之謂德,動無非我之謂治,名相反而實相順也。

  羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者,唯全人能之。雖蟲能蟲,雖蟲能天。全人惡天?惡人之天?而況吾天乎人乎!

  一雀適羿,羿必得之,或也。以天下為之籠,則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹,秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者,無有也。介者拸畫,外非譽也;胥靡登高而不懼,遺死生也。夫復謵不饋而忘人,忘人,因以為天人矣。 

故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者為然。出怒不怒,則怒出於不怒矣;出為無為,則為出於無為矣。欲靜則平氣,欲神則順心。有為也,欲當則緣於不得已。不得已之類,聖人之道。 

卷八中 第二十四 徐無鬼

  徐無鬼因女商見魏武侯,武侯勞之曰:徐無鬼曰:武侯超然不對。少焉,徐無鬼曰:武侯大說而笑。徐無鬼出,女商曰:徐無鬼曰:女商曰:曰:

  徐無鬼見武侯,武侯曰:徐無鬼曰:君曰:曰:武侯曰:徐無鬼曰:武侯曰:徐無鬼曰:曰:曰:黃帝曰:小童曰:黃帝曰:小童辭。黃帝又問。小童曰:黃帝再拜稽首,稱天師而退。

  知士無思慮之變則不樂,辯士無談說之序則不樂,察士無凌誶之事則不樂,皆囿於物者也。招世之士興朝,中大之士榮官。筋力之士矜難,勇敢之士奮患,兵革之士樂戰,枯槁之士宿名,法律之士廣治,法律之士廣治,禮樂之士敬容,仁義之士貴際 

。農夫無草萊之事則不比,商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸,百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂,權勢不尤則夸者悲,勢物之徒樂變,遭時有所用,不能無為也,此皆順比於歲,不物於易者也,馳其形性,潛之萬物,終身不反,悲夫 

  莊子曰:惠子曰:莊子曰:惠子曰:莊子曰:惠子曰︰莊子曰:

  莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰: