刘备是开国之君，当下大汉的朝臣，大多都是刘备的从龙之臣。

　　再加上刘备在世时，对他的大臣们可谓是至情至性。

　　故而无论是从公、私两方面来说，今日参与大朝会的汉臣们都没理由拒绝为刘备上庙号。

　　相反的，他们的态度都是颇为积极热衷的。

　　可今日大朝会的难点不在于，该不该为刘备上庙号，难点是在于为刘备上什么样的庙号。

　　在两汉之际，帝王与臣子大多是要脸的。

　　要脸的一个重要表现在于，两汉无论是官方或者民间，对帝王上庙号一事都抱着相当谨慎的态度。

　　就拿个比方来说——孝景帝在死后并未获得庙号。

　　本来按道理来说，论文治，孝景帝有文景之治这等含金量十足的盛世功绩打底。

　　论武功，孝景帝在位时平定七国之乱，有力的维护了国家的统一，并为后来“一汉当五胡”的盛况打下了坚实的基础。

　　无论是文治还是武功，孝景帝都可圈可点，完全算的上一位有作为的帝王。

　　这要是放在隋唐后面的朝代，孝景帝死后不但能上庙号，上的定然也是“高”，“宣”这类一等一的庙号。

　　但实际情况就是，孝景帝连最普通的庙号都没有。

　　不止孝景帝，就是历史上鼎鼎有名的孝武帝，他的庙号也并非是死后就获得。

　　孝武帝的“世宗”庙号，是孝宣帝继位后，为了标榜自身血脉的正统性，才为他上的。

　　从孝景帝及孝武帝的事例可以看出，在西汉帝王获得庙号是一件多难的事。

　　当然了随着皇权的加强，在西汉的后世帝王中，庙号后来的确也出现了滥觞的迹象。

　　孝宣帝死后获得中宗的庙号，这一点没有争议，作为将西汉国力推上鼎峰的帝王，他实至名归。

　　可元、成、哀这三位逗比，在死后竟然都被上了庙号

　　只能说一句不要脸。

　　只是若是这样的话，反正有先人不要脸了，今汉的大臣当然就可以“顺势而为”，想出一切好的庙号往刘备身上安。

　　可惜的是，随着汉室一位新的要脸的帝王出现，这条路是行不通的。

　　这位帝王就是汉世祖刘秀。

　　刘秀在称帝后，得知元、成、哀三位先帝不要脸的事迹后，气的他直接下诏免去了这三位先帝的庙号。

　　无独有偶，将刘邦及刘秀封为偶像的刘备在称帝后，亦将东汉的孝平帝刘衎、孝和帝刘肇、孝安帝刘祜、孝顺帝刘保、孝桓帝刘志五位帝王的庙号给免了去。

　　这五位帝王就不说有啥功绩了，平均都没活过三十五岁，这样的帝王都有庙号那不纯纯搞笑么。

　　特别是作为将汉室带入深渊的汉桓帝，他的庙号竟然是威宗？

　　直接把刘备气笑了。

　　刘秀与刘备的行为，无疑都大大再一次维护了庙号在两汉帝王中的权威性。

　　可这亦让今汉的大臣们，有点没办法“随意发挥”了。

　　毕竟免去五位搞笑帝王庙号的是刘备，他们身为刘备的心腹之臣，总不可能太过随意，从而打了刘备的脸吧。

　　作为太常，孟光试着提出了为刘备上“高祖”庙号的建议。

　　据所言：古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毀。

　　刘备作为今汉的开国之君，刘备若上庙号，自然可以称祖。

　　可“高”这一庙号，却并未得到大多数臣子的支持。

　　与后世人所知不同的是，汉高祖这个庙号，并未在两汉帝王中用过。

　　刘邦的庙号是汉太祖，谥号是孝高帝。

　　称呼刘邦为汉高祖的，基本上都是误称。

　　要是从这一点来说，刘备用“高祖”看起来好像也可以。

　　功高者曰“高”，刘备复兴大汉，的确称得上这个美称。

　　可反对者却有着不一样的看法。

　　庙号一事，不单单是为了称颂先帝。

　　庙号讲究的还是“盖棺定论”。

　　意思就是当下所议的庙号，要符合刘备生前的作为，不然就是张冠李戴，只会给后世遗留下笑柄。

　　“高”一字自然是极好的，可“高”的庙号大多用在承继祖宗基业且王朝鼎盛时的帝王身上。

　　而刘备不是后继之君，他所在的时代更是汉室沦丧之际，从这一点来说“高”就不适合刘备了。

　　在这点的事实之下，“高祖”一称很快被大多数臣子否决。

　　而当否决了“高祖”一称后，有些奇奇怪怪的庙号就开始出现在大殿中。

　　如布德执义曰穆，德化肃和曰穆；称“穆祖”。

　　如蓄义丰功曰仁，宽信敏惠曰仁；称“仁祖”。

　　如温和圣善曰懿，爱民质渊曰懿；称“懿祖”。

　　好家伙，今日参与大朝会的大臣有多少，糜旸就听到了多少种各式各样的庙号。

　　这也不能怪那些大臣们。

　　与后世不同的是，两汉的礼制还处在一个探索的阶段，特别是在帝王庙号这方面。

　　因为比较稀少，所以根本没多少案例可以参考。

　　无法参考，只能自己去摸索开创了。

　　而在祖前面加上一个美谥，成为一个帝王专属的庙号，是两汉帝王比较常用的一种方式。

　　例如刘秀的世祖庙号。

　　其实在从先秦流传下来的顶尖庙号中，一开始并无“世”这一庙号。

　　“世”初始与今日众臣口中所说的，穆、仁、懿都在同一档次，都是一种常见的美谥。

　　之所以在后世人心中，“世”之一字会成为与太、高并列的顶尖庙号，纯粹是一般用这庙号的帝王，功绩都过于顶呱呱了。

　　例如孝武帝刘彻，光武帝刘秀。

　　“世”是典型的，字因人而伟大的成例。

　　而从那些庙号的释义来说，都不得不说是一等一的美谥，也能在某方面表达出刘备生前的为人。

　　但糜旸却总觉得美中不足。

　　“中祖”被你们吃了吗？

　　望着不断争论的众多大臣，望着默默无语的诸葛亮，糜旸知道是身为义子的他，为刘备争取荣耀的时候了。

　　随着糜旸的缓缓起身，殿内嘈杂的讨论声渐渐有着停息的态势。

　　而当糜旸轻咳几声后，整座大殿立刻陷入了一片安静之中。

　　看着糜旸的起身，坐在御座上的刘禅脸上露出兴奋的神色。

　　刚才第一次以天子身份临朝的他，快被众臣激烈的讨论声，给吵得头快炸了。

　　刘禅现在只希望糜旸一锤定音，他好早点下朝回去为他的父皇守灵去。

　　待殿内恢复安静之后，糜旸先对着御座上的刘禅微微一拜，然后转身看向殿内众臣说出了自己的看法：

　　“孤以为，先帝当上“中祖”之尊号！”

　　身为军人的糜旸，语气很是淳厚，借助着大殿内特殊的回声装置，他的话可以清晰地落入每一位大臣的耳中。

　　可就是在听到糜旸的建议后，大殿内的大臣脸上却纷纷有着别样的神色。

　　啊？

　　这？

　　有点过了吧？

　　寂静，没有赞成或者反对，大殿内只保持着寂静的气氛。

　　不过尽管嘴巴上没说什么，但许多大臣脸上的神色，却清楚的暴露出他们当下内心中的想法。

　　今日能参加大朝会的大臣，要么是熟知礼仪的名士，要么就在昨天晚上恶补过关于庙号的知识。

　　故而他们对“中祖”这个庙号，又岂会感到陌生呢？

　　在从先秦流传下来的庙号中，有三个庙号是最为至高无上的，这三个庙号便是——太、高、中！

　　若从单单尊奉刘备的角度来说，糜旸提出的“中祖”庙号自然是极佳的。

　　但问题是虽说定位一致，可“中祖”的庙号是这三个庙号中，最难获得的一个。

　　中是中兴的意思。

　　而当中一字遇上祖后，要想获得这个庙号，那位帝王要做的事就是：

　　在祖宗基业沦丧的时候，重新一统天下，再次广大祖宗基业。

　　本来按这个要求，汉世祖刘秀是配的上这个庙号的，可刘庄为了向天下人彰显世系转移，并未给他的父亲刘秀上这个庙号。

　　而无论从刘备的志向，还是从他一生中所做的事来说，本来中祖这个庙号，的确是很适合刘备。

　　想来刘备地下有灵，得知自己能获得这个庙号，定然也是颇为欣慰的。

　　但重点是，刘备生前并未一统天下。

　　在这点遗憾的情况下，为刘备上“中祖”的称号，可就有些名不副实了。

　　这也是方才孟光，宁愿建议“高祖”而不建议“中祖”的最重要原因。

　　让后世人服气，是今日为刘备定庙号的一个重要标准。

　　也正是有着这个标准在，哪怕许多大臣心中都想赞同糜旸的提议，但他们现在明面上都不能发声。

　　扭捏又期待，就是当下许多大臣的想法。

　　当糜旸看到许多大臣那复杂的神色后，就知道了他们的想法。

　　而糜旸亦不是政治小白了，他自然敢主动提出“中祖”这个庙号，心中定然有着一番说辞。

　　在沉思了一会后，糜旸先问了在座的大臣一个问题：

　　“今朝，大汉能统一天下否？”

　　今朝指的是刘禅在位的时候。

　　众大臣看了一眼年轻的刘禅，想到刘禅可能会在位很长一段时间，于是乎在这个关乎政治正确的问题上，没有人敢说一个不字。

　　“自然！”

　　不约而同的赞同声，响彻在大殿之内。

　　谁敢不赞同，可以直接拖出去了。

　　而在得到了满意的回答后，糜旸接着说出了他支持刘备上“中祖”庙号的缘由：

　　“祖者，意为奠基者。

　　先帝虽不能在生前亲手一统天下，然来日一统天下之君乃先帝之子，讨伐不臣之将乃先帝一手拔擢。

　　此与先帝亲手一统天下，又有何异？

　　况今汉室还于旧都，兴复之势已成。

　　孝武帝时，董公倡言“罢黜百家，独尊儒术”，遂方才有我儒氏一门今日之盛况。

　　难道那时圣人亦在世否？

　　可为何万千儒家子孙，却还要将孔子奉为儒家圣人？

　　概因儒家兴盛之基石，乃孔子一手缔造耳！

　　借古知今，诸位又在迟疑着什么！”

　　糜旸的话引起了在座众臣的深思，汉代的儒士不迂腐，他们是会变通的。

　　只要糜旸说的有道理，他们并非不能支持。

　　最重要的是在这时，刘禅来了个完美助攻。

　　“纵来日朕在位之时，天下重归一统，朕亦不敢贪父之功，夺父之尊也！”

　　当刘禅的这句话，成了糜旸劝说的最后一块拼图。

　　刘禅已然明确表达态度，他是不愿在死后被称祖的，那么一统天下的功劳，最终还不是刘备的吗？

　　既然如此，那还犹豫什么呢？

　　待刘禅的话音落下之后，方才还一直不讲话的诸葛亮，率先起身对着刘禅拜道：

　　“陛下圣明！”

　　随着诸葛亮支持的声音传出，想到对后世人也有交代的众多大臣，亦纷纷起身对着刘禅拜道：

　　“大司马之言，善也！”

　　至此，刘备“中祖”的庙号算是被彻底定下。

　　糜旸的脸上，也终于流露出一丝笑容。

　　汉中祖刘备，听起来多么顺耳。

　　而当确定好刘备的庙号后，接下来就是要确定刘备谥号了。

　　对于这一点，众臣的情绪就没方才那般热烈了。

　　毕竟相比于稀有的庙号，谥号是每位帝王的标配。

　　可不热烈归不热烈，众臣最终在讨论之下，还是为刘备敲定了两个极佳的美谥。

　　昭武！

　　容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；明德有功曰昭；德辉内蕴曰昭；

　　克定祸乱曰武；保大定功曰武；除奸靖难曰武；恤民除害曰武；

　　昭显德，武彰功。

　　这两个谥号放在刘备身上，可谓是十分相配。

　　至于为何刘备会拥有两字谥号，别问。

　　问就是追慕光武帝刘秀。

　　别说两个字美谥了，得亏是有着诸葛亮在，不然糜旸都想直接给刘备来个十八字谥号一条龙套餐。

　　说到底，糜旸觉得“烈”不错，又觉得“文”不错，再看看，觉得“宣”与刘备也很搭。

　　今日糜旸是有些选择困难症的。

　　只是可惜，当世还不是后世那谥号乱来的时代，糜旸的建议被诸葛亮一个眼神给瞪了回去。

　　不过糜旸在心中暗暗并未气馁。

　　等他亲手一统天下那日，你看他搞不搞帝王十八字谥号一条龙套餐。

　　反正就算后世人觉得不要脸，也是说他糜旸不要脸。

　　没准还会有后世人因为他的孝心，反而不觉得他不要脸，而是觉得他至情至性呢。

　　而当定下刘备的庙号与谥号后，在诸葛亮的诏令下，大汉朝廷正式向天下发布了讣告。

　　由长安发出的讣告，亦很快送到了孙权与曹叡的手中。

　　面对刘备的驾崩，这两位又会采取怎么样的行动呢？

　　三国乱世，从此进入了一个新篇章中。

　　第四卷完。

　　第五卷将是本书的最后一卷了。

　　今日一章。