最新网址：　　对于夏商周断代工程的疑问不少，主要的也就有六点。

　　上述说了三点，第四是不依靠有关西周年代的记载。

　　一味断定其为伪造，有很多人也不认可，因为学术界对其真伪尚未有定论。

　　第五点是使用的碳-14计算程序，仅有68.3%的置信度。

　　第六，对一个晋侯墓的碳-14测量，得出若干个差距较大的数据。

　　而在不同的论文中，使用了不同的数据，这似乎有漏洞。

　　另外，一些海外学者对的学术道德产生怀疑。

　　这里主要还是公元前899年周懿王‘天再旦于郑，的日食问题。

　　然而，在国外，早已经有人指出，这个日食及其对西周年代的意义。

　　一些海外学者觉得完全没有提到国外学术成果，是缺乏一定的学术道德的。

　　可是，我们国内的学术研究，却需要参考外国人的研究？他们研究的就是对的？

　　比如说，通过天文学研究，而将武王伐纣的年代，定为公元前1046年的美国学者。

　　这一学术，是在上世纪80年代初提出的。

　　而我们的，对此只字未提。

　　还有，甲骨文专家董作宾，早就指出是发生在天明时刻的日食现象，并将此一天文现象发生的年代，定为公元前966年。

　　后来，南朝学者方善柱，在1975年发表的论文中进一步指出，公元前966年有误，正确的年代应为公元前899年。

　　至于的问题，因为篇幅有限，未能将前人的工作一一罗列。

　　还有，的报道，有不妥当之处。

　　后来对碳-14方面的背景知识，提供了进一步的介绍和解释。

　　除此之外，还有霓虹的小泽贤二也对工程根据，而把武王伐纣年份定为公元前1046年，而不是1027年，提出了批评。

　　理由是我国确定金木水火土五星为岁星的时代，是在战国时期，不能据此认为该句中的就是木星。

　　难道这些我们不知道，我们的专家会不知道五行？他们会不知道是从什么时候开始的？

　　这些人能够想到的东西，我们都想不到？

　　2003年4月12日的这次辩论，热烈程度和效果远远超越前两次，甚至出现了惊人的辩论高潮。

　　批评的学者中，特别是蒋祖棣这人很有意思，要知道当年他在国内，也算是有点学术地位。

　　但是，去了丑国之后，人家的研究就更有意思了。

　　最重要的内容，是讨论对年代的研究。

　　作者注意到，使用的是oal系列样品程序。

　　他特地向牛津大学求得这一程序，并以此验算了发表的、为数不多的碳-14数据。

　　结果，他算出的年代置信范围远远大于公布的数据。

　　….

　　介绍说，oal程序系列样品计算法，虽可获得较窄的置信区间，但只有6@

　　20年左右」的要求。

　　而挑选置信范围小的计算法，可以将武王伐纣的年代压缩到几十年内，从而排除44种说法中的大部分。

　　也就是说，为了排除更多的观点，宁愿牺牲其方法的置信度。

　　又指出，依据的oal程序的系列样品计算法，不代表国际公认的树轮校正法。

　　国际碳-14专家，已指出这一算法的过程中，夹杂了人为加工的成分，所得到的年代并不准确。

　　其人为成分是指，在计算中碳-14专家需要考古专家提供考古的。

　　即一组分期明确，而又有每一期的上限年代和下限年代的考古样品。

　　而考古学家很难提供如此精确的样品，勉强为之，则带有很大的猜测或人为成分。

　　以在澧西的考古报告为例。

　　的断代方法，将澧西各个文化层，以西周各王为名称。

　　如：第一期是，等等，这样的断代法称为。

　　而作者本人，曾在澧西主持过考古发掘，其报告在1992年公布。

　　他所用的断代方法，称为，就是将各个文化层以大概的年代范围标出。

　　如：第一期是。

　　二者的区别在于要求各期，在具体年代上有明确的上下界限。

　　相邻各期，在时间上必须彼此断开，不能有交错；

　　而则没有这样的要求，只标出笼统的王朝的早中晚期。

　　强调，在商周考古中，的非常不实用。

　　因为出土的陶器、谷物、木头等物品，并非随新王的即位而改变。

　　再者，从某下层取出的样品，并非肯定代表这一层的年代。

　　比如：做棺材的木料，可能在过去就已经准备好，并非在死者去世的那年砍伐的；

　　因此它的碳-14数据，就不能视为它隶属的那个文化层。

　　的结论是，所谓的的创造，主要还是用非文字证据的研究来解决西周年代问题。

　　而考古地层的划分、出土陶器的分期，以及年代误差，有数百年的碳-14技术。

　　这对史前考古很有帮助，根本不能应用在需要具体年代要求的西周年表的研究方面。

　　从学术角度看，对的批评有理有据，是非常客观的。

　　所犯的错误，不是某个学术观点上的，而是方法上的，是致命的。

　　在会议上，蒋祖棣向与会者，口头介绍了他的文章的主要观点。

　　最后并以自己带去的计算机，和oai序列程序，当场对公布的碳-14的若干数据，重新进行验算。

　　既然是反对人士，结果很明显与的有差距。

　　我的系统不正经.

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