南华经九
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子張問於滿苟得曰:滿苟得曰:子張曰:滿苟得曰:子張曰:滿苟得曰:

  無足問於知和曰:知和曰:無足曰:知和曰:無足曰:知和曰:

卷十上 第三十 說劍

  昔趙文王喜劍,劍士夾門而客三千餘人,日夜相擊於前,死傷者歲百餘人,好之不厭。如是三年,國衰,諸侯謀之。太子悝患之,募左右曰:左右曰:太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受,與使者俱,往見太子,曰:太子曰:莊子曰:太子曰︰莊子曰:太子曰: 莊子曰:治劍服三日,乃見太子。太子乃與見王,王脫白刃待之。莊 

子入殿門不趨,見王不拜。王曰:曰:王曰:曰:王大說,曰:莊子曰:王曰:王乃校劍士七日,死傷者六十餘人,得五六人,使奉劍於殿下,乃召莊子。王曰:莊子曰:王曰:曰:王曰:曰:王曰:曰:文王芒然自失,曰:曰:王曰:曰:王乃牽而上殿。宰人上食,王三環之。莊子曰:於是文王不出宮三月,劍士皆服斃其處也。 

卷十上 第三十一 漁父

  孔子遊乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上。弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有漁父者,下船而來,須眉交白,被髮揄袂,行原以上,距陸而止,左手據膝,右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路,二人俱對。客指孔子曰:子路對曰:客問其族。子路對曰:客曰:子路未應,子貢對曰:又問曰:子貢曰:子貢曰:客乃笑而還,行言曰:

  子貢還,報孔子。孔子推琴而起,曰:乃下求之,至於澤畔,方將杖拏而引其船,顧見孔子,還鄉而立。孔子反走,再拜而進。客曰:孔子曰:客曰:孔子再拜而起,曰:客曰:客淒然變容曰:

  孔子愀然曰:客曰: 孔子再拜而起曰:客曰: 

乃剌船而去,延緣葦閒。

  顏淵還車,子路授綏,孔子不顧,待水波定,不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問曰:孔子伏軾而嘆,曰: 

卷十上 第三十二 列禦寇

  列御寇之齊,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:曰:曰:曰:伯昏瞀人曰:曰:伯昏瞀人曰:無幾何而往,則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎頤,立有間,不言而出。賓者以告列子,列子提屨,跣而走,暨於門,曰:曰:

  鄭人緩也,呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里,澤及三族,使其弟墨。儒墨相與辯,其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰:夫造物者之報人也,不報其人而報其人之天,彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親,齊人之井飲者相捽也。故曰:今之世皆緩也。自是,有德者以不知也,而況有道者乎!古者謂之遁天之刑。聖人安其所安,不安其所不安;眾人安其所不安,不安其所安。

  莊子曰:

  朱泙漫學屠龍於支離益,單千金之家,三年技成而無所用其巧。

  聖人以必不必,故無兵;眾人以不必必之,故多兵。順於兵,故行有求。兵,恃 之則亡。

  小夫之知,不離苞苴竿牘,敝精神乎蹇淺,而欲兼濟道物,太一形虛。若是者,迷惑於宇宙,形累不知太初。彼至人者,歸精神乎無始,而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形,發泄乎太清。悲哉乎!汝為知在毫,而不知大寧﹗

  宋人有曹商者,為宋王使秦。其往也,得車數乘;王說之,益車百乘。反於宋,見莊子,曰:莊子曰:

  魯哀公問乎顏闔曰:曰:

  施於人而不忘,非天布也,商賈不齒,雖以事齒之,神者弗齒。

  為外刑者,金與木也;為內刑者,動與過也。宵人之離外刑者,金木訊之;離內刑者,陰陽食之。夫免乎外內之刑者,唯真人能之。

  孔子曰:

  正考父一命而傴,再命而僂,三命而俯,循牆而走,孰敢不軌!如而夫者,一命而呂鉅,再命而於車上舞,三命而名諸父。孰協唐許﹗

  賊莫大乎德有心而心有睫,及其有睫也而內視,內視而敗矣!

 凶德有五,中德為首。何謂中德?中德也者,有以自好也而訾其所不為者也。

  窮有八極,達有三必,形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢,八者俱過人也,因以是窮;緣循、偃仰、困畏不若人,三者俱通達。知慧外通,勇動多怨,仁義多責。達生之情者傀,達於知者肖;達大命者隨,達小命者遭。

  人有見宋王者,錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰:

  或聘於莊子,莊子應其使曰:

  莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:弟子曰:莊子曰:

  以不平平,其平也不平;以不徵徵,其徵也不徵。明者唯為之使,神者徵之。夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所見入於人,其功外也,不亦悲夫! 

卷十下 第三十三 天下

  天下之治方術者多矣,皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者,果惡乎在?曰:曰︰不離於宗,謂之天人;不離於精,謂之神人;不離於真,謂之至人。以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化,謂之聖人。以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,薰然慈仁,謂之君子。以法為分,以名為表,以參為驗,以稽為決,其數一二三四是也,百官以此相齒,以事為常,以衣食為主,蕃息畜藏,老弱孤寡為意,皆有以養,民之理也。古之人其備乎!配神明,醇天地,育萬物,和天下,澤及百姓,明於本數,係於末度,六通四辟,小大精粗,其運無乎不在。其明而在數度者,舊法、世傳之史尚多有之;其在於、、、者,鄒魯之士、搢紳先生多能明之。以道志,以道事,以道行,以道和,以道陰陽,以道名分。其數散於天下而設於中國者,百家之學時或稱而道之。

  天下大亂,賢聖不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。猶百家眾技也,皆有所長,時有所用。雖然,不該不遍,一曲之士也。判天地之美,析萬物之理,察古人之全,寡能備於天地之美,稱神明之容。是故 

內聖外王之道,闇而不明,鬱而不發,天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!後世之學者,不幸不見天地之純,古人之大體。道術將為天下裂。